Testi

Mandukya Upanishad

L’apice della saggezza e delle pratiche degli antichi maestri Yoga è contenuto nei dodici versi del Mandukya Upanishad, che delinea la filosofia e le pratiche del mantra OM.

È stato detto che il succo dei Veda è nelle Upanishad, e il succo delle Upanishad è nel Mandukya Upanishad. Il mantra OM è anche indicato come una via diretta al samadhi negli Yoga Sutra. Gli insegnamenti contenuti nel Mandukya Upanishad meritano uno studio approfondito, invitano alla riflessione e alla contemplazione. Applicando fedelmente e intensamente gli insegnamenti contenuti in questi dodici versi, tutti gli altri insegnamenti scritti e orali possono essere esplorati come espansioni dei principi e delle pratiche di base racchiusi in questo succinto sommario. Non è solo una scrittura molto penetrante, ma anche uno schema completo per la sadhana, l’insieme delle pratiche che portano al risveglio spirituale. Il mantra OM è una tabella di marcia dell’intero processo della sadhana e uno strumento pratico per la Realizzazione del Sé.

Una delle altre centinaia di Upanishad, la Mukti Upanishad (mukti significa liberazione), spiega che per coloro che cercano la liberazione, la comprensione e la pratica dei principi del Mandukya Upanishad è sufficiente per raggiungere tale realizzazione.

Mandukya Upanishad

1. Hari Om. Om-ity-etad-aksharam-idam sarvam, tasyopavyakhyanam bhutam bhavad bhavishyaditi sarvam-omkara eva. Yaccanyat trikalatitam tadapy omkara eva.

Hari Om. L’intero universo è la sillaba Om. Segue l’esposizione di Om. In realtà, tutto ciò che era, è o sarà sarà, in verità. Tutto il resto che trascende il tempo, lo spazio e la causalità è anche Om.

2. Sarvam hyetad brahmayam-atma brahma soyamatma catushpat.

Tutto questo, dappertutto, è in realtà Brahman, la Realtà Assoluta. Questo stesso Sé stesso, Atman, è anche il Brahman, la Realtà Assoluta. Questo Atman o Sé ha quattro aspetti attraverso i quali opera.

3. Jagarita-sthano bahish-prajnahsaptanga ekonavimsatimukhah sthula-bhug vaisvanarah prathamah padah.

Il primo aspetto di Atman è lo stato di veglia del Sè, Vaishvanara. In questo primo stato, la coscienza è rivolta all’esterno verso il mondo esterno. Attraverso i suoi sette strumenti e diciannove canali* sperimenta gli oggetti grossolani del mondo fenomenico.

4. Svapna-sthano’ntah-prajnah saptanga ekonavimsatimukhah praviviktabhuk taijaso dvitiyah padah.

Il secondo aspetto di Atman è lo stato del Sé in sogno, Taijasa. In questo secondo stato, la coscienza è rivolta al mondo interiore. Funziona anch’essa attraverso sette strumenti e diciannove canali*, che coinvolgono gli oggetti sottili del regno mentale.

5. Yatra supto na kancana kamam kamayate na kancana svapnam pasyati tat sushuptam. Sushupta-asthāna ekibhutah prajnanaghana evanandamayo hyanandabhuk chetomukhah prajnastrityah padah.

Il terzo aspetto dell’Atman è il Sé che opera nello stato di sonno profondo, Prajna. In questo terzo stato, non c’è né il desiderio di alcun oggetto grossolano o sottile, né alcuna sequenza di sogni. Nel sonno profondo, tutte queste esperienze si sono ritirate o fuse nel terreno della coscienza indifferenziata. Qui ci si sazia dell’esperienza della beatitudine e si può anche trovare la strada per una conoscenza più chiara dei due stati precedenti.

6. Esha sarvesvara esha sarvajna esho’ntaryamy-esha yonih sarvasya prabhavapyayau hi bhutanam.

Colui che sperimenta tutti questi stati di coscienza è l’onnisciente fonte e guida di tutti. Questo è il grembo da cui nasce tutto il resto Tutte le cose provengono e si dissolvono in questa fonte.

7. Nantah-prajnam na bahih-prajnam, nobhayatah-prajnam na prajnana-ghanam na prajnam naprajnam. Adrishtam-avyavaharayam-agrahyam- alakshanam-acintyam-avyapadesyam-ekatma-pratyayasaram, prapancopasarnam santam sivam-advaitam caturtham manyante sa tm sa vijneyah.

Il quarto aspetto dell’Atman o Sè è Turiya, letteralmente il quarto. In questo quarto stato, la coscienza non è né rivolta verso l’esterno né verso l’interno. Né è sia verso l’esterno che verso l’interno; è oltre la cognizione e l’assenza di cognizione. Questo quarto stato non può essere sperimentato attraverso i sensi o conosciuto mediante confronto, ragionamento deduttivo o inferenza; è indescrivibile, incomprensibile e impensabile con la mente. Questa è pura coscienza. Questo è il vero Sé. È la cessazione di tutti i fenomeni. È sereno, tranquillo, pieno di beatitudine, ed è uno senza secondi. Questo è il vero Sé che deve essere realizzato.

8. So’yam-atma adhyaksharam-omkaro dhimatram pada matra matrasca pada akara ukaro makara iti.

OM, sebbene descritto come avente quattro stati, è indivisibile; è pura coscienza stessa. Quella coscienza è Om. I tre suoni A-U-M e le tre lettere A, U, M sono identici ai tre stati di veglia, sogno e sonno, e questi tre stati sono identici ai tre suoni e alle lettere. Il quarto stato, Turiya deve essere realizzato solo nel silenzio dietro o oltre gli altri tre.

9. Jagarita-sthano vaisvanaro’karah prathama matra. apteradimatvad-vapnoti ha vai sarvan kamanadisca bhavati ya evam veda.

Vaishvanara è la coscienza sperimentata durante lo stato di veglia, ed è A, la prima lettera di Om. Questo semplice suono A è il primo e permea tutti gli altri suoni. Colui che è consapevole di questo primo livello di realtà realizzerà tutti i desideri e avrà successo.

10. Svapna-stahnas taijasa ukaro dvitiya matrotkarshadu-ubhayatvad- votkarsati ha vai jnana-santatim samanasca bhavati nasyabrahmavit kule bhavati ya evam veda.

Taijasa è la coscienza sperimentata durante lo stato di sogno ed è U, la seconda lettera di Om. Questo stato intermedio opera tra gli stati di veglia e sonno, riflettendo alcune qualità degli altri due. Chi conosce questo stato più sottile è superiore agli altri. Per chi lo sa, i conoscitori del Brahman, la Realtà Assoluta, nasceranno nella sua famiglia.

11. Sushupta-sthnah prajno makras tritiya mtr miterapiter va minoti ha va idam sarvam-apitisca bhavati ya evam veda.

Prajna è la coscienza sperimentata durante lo stato di sonno profondo esenza sogni, ed è M, la terza lettera di Om. Contiene gli altri due, ed è quello da cui emergono gli altri due, e in essi si separano o si uniscono. Un conoscitore di questo stato più sottile può comprendere tutto in se stesso.

12. Amatras-caturtho’vyavaharyah prapancopasamah sivo’dvaita evamomkara atmaiva samvisaty-atman-atmanam ya evam veda.

Il quarto aspetto è l’aspetto silenzioso di Om. Non è descrivibile e non è compreso attraverso i sensi o dalla mente. Con la cessazione di tutti i fenomeni, anche di beatitudine, questo aspetto silenzioso diventa noto. È uno stato di realtà non duale (advaita), uno senza un secondo. Questo quarto stato, Turiya, è il vero Sé. Una persona con esperienza diretta di questo si espande alla Coscienza Universale.

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* I 26 principi (versi 3-4)

I sette strumenti sono gli strumenti più macrocosmici, mentre i diciannove canali si riferiscono più all’aspetto microcosmico, ovvero alla persona individuale.

Sette strumenti

La coscienza si manifesta all’esterno come spazio, aria, fuoco, acqua e terra, insieme all’individuazione dal tutto e dal flusso di energia (che noi conosciamo come impulso pulsante verso il respiro).

Diciannove canali

L’individuo opera attraverso le quattro funzioni della mente (aspetti dell’antahkarana, lo strumento interiore), che sono manas, chitta, ahamkara e buddhi. Questi quattro operano attraverso i cinque prana (prana, apana, samana, udana e vyana), i cinque sensi attivi o indriya (karmendriya: eliminare, procreare, muovere, afferrare, parlare) e i cinque sensi cognitivi (jnanendriya: olfatto, gusto, vista, tatto, udito)

 

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